談談舜及虞舜文化 圖
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發貼時間：2008-2-14
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談談舜及虞舜文化
舜（約生卒于原始社會末期），舜是傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親叫瞽叟，是個瞎子，沒有知識，又喜歡妄作妄為。他的生母名叫握登,很賢德，可是早早就亡過了。他的繼母為人不知禮儀，口里不說忠信的言語。他的弟弟名叫象，性子很傲慢。他們常常想要謀害舜：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。舜就像孩子般的呼叫哭泣，同窮苦的人沒有歸處一樣。事后舜毫不嫉恨，舜以為父親、母親、弟弟這樣對待自己，都是自己侍奉不得法，不能夠得到爹娘弟弟的喜歡，過在自己，不在他們，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝，有一次舜在歷山地方耕種，天帝就派大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。.據《史記》記載，堯讓位于舜，踐帝位39年。
一、虞舜“明德”的主要體現
中華文明始祖之一的虞舜(舜帝)，是我國由五帝(黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝并稱五帝)時代向夏商周三代過渡的歷史轉折時期的一位圣君，以賢德孝行著稱。《尚書?舜典》載：“德自舜明”。《史記?五帝本紀》云：“天下明德皆自虞舜始”。 虞舜倡導為人、持家、做官、治國均以道德為人本，開創了中華道德文化之先河，被后人尊稱為“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海內外華夏子孫的尊崇和敬仰。
綜合史料和傳說，虞舜被推崇為歷史上道德最完備的帝王，其“明德”主要體現在以下九個方面。
1、孝感動天。如《尚書》所說：“瞽子，父頑、母囂、象傲；克諧，以孝丞丞，又不格奸。”
2、厚德載物。耕歷山，歷山人皆讓畔；漁雷澤，雷澤人皆讓居；陶河濱，河濱器不苦窳。“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。其仁愛之德，有口皆碑，因而人人擇舜而居，眾望所歸。
3、舉賢任能。舉“八元”，“使布五教”；用“八愷”，“以揆百事”；薦大禹，治水成功；任命二十二賢才，得以天下大治。
4、納言從諫。如《古今注》所言：“詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰，咨十有二牧。”作五明扇，設誹謗之木以表王者納諫。
5、懲治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鯀，遷三苗。如《史記》所載：“……于是四門辟，言毋兇人也。”
6、以德化人。感化三苗：“當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執干戚而舞之。”“三苗不服，禹請攻之，舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服”。流宥五刑：眚災肆赦，怙終賊刑。
7、擴大疆域。黃帝時疆域南只到長沙，顓頊時疆域南也只到長江南沿，堯帝時洪水泛濫，三苗趁機作亂，直至舜帝，才征服三苗，使南邊疆域直到五嶺以南。“方五千里，至于荒服。……四海之內，咸戴帝舜之功。”
8、敬敷五教。畢身推崇“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，成為中華民族傳統倫理道德觀念的鼻祖。
9、禪讓帝位。禪讓始于堯帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而“不足授天下”，“乃預薦禹于天，為嗣。”從大禹以后，歷代帝王都是世襲制。
除上述九方面“明德”以外，舜還開創了中國官吏考核制度，如《尚書》云：“惟時亮天功，三載考績，三考黜陟幽明。”并最早奠定了中華民族的教育方法論和文學、藝術的基本理論。如《尚書》曰：“夔!命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”
二、虞舜文化的基本內涵
什么是虞舜文化，就本元意義上的虞舜文化來說，近幾年來專家對此有一個基本的共識：舜作為“五帝”的最后一位，處在文明成立并繁榮發展的重要時期，舜帝的“明德”思想集中體現為重德政、行教化、講求社會和諧和孝道。而儒家思想的核心“仁”和“孝悌”，即起源于虞舜之道，并繼承發揚虞舜思想，成為中國傳統文化的核心。因此舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中華傳統文化的重要母源。
虞舜文化的特征則主要體現在以下四個方面。
1、重德治，以倫理道德作為維系社會道德的根本。舜是中華民族道德文明的鼻祖，重德治是虞舜文化最核心的所在。舜畢身推崇“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，而由此生發的仁義禮智、孝悌忠信等儒家倫理思想，滲透于整個中華民族的心理和意識之中。在中國，道德的威力始終比法律更為重要和有效，重道德修養也直接造就了許多氣節崇高的民族英雄。
2、重入世，主張剛健自強的人生態度。無論是耕歷山、漁雷澤，遷三苗、擴疆域，還是舉賢任能、禪讓帝位等，都是舜主張在現實生活中實現崇高道德理想的體現。重入世，重以舍利取義的態度解決現實問題，強調剛健自強的人生態度是虞舜文化的重要內容。這與《易傳》“天行健，君子以自強不息”，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括具有異曲同工之義。
3、重和諧，提倡“和而不同，執兩用中。”舜一定程度上是行教化，以德化人的化身。行教化、以德化人，目的是為了造就人們協同的道德精神并將其外化為具體的協同性行為，維護社會的和諧發展。但“和”不等于“同”，舜納言從諫、懲治奸佞等，就是和而不同思想的體現。那么如何達到“和”呢?繼承和發揚虞舜思想的儒家思想提倡“執兩用中”，即中庸。中庸的核心是言行適度，反對偏激，主張以理節情，以此達到人與人之間的和諧。但中庸不等于沒有原則，模棱兩可，而是在某些問題上應注重權變。崇尚“和”、“中”，養成了中華民族注重和諧，維護整體，溫文爾雅，謙讓寬容的民族精神。
4、重包容，有強大的同化力和頑強的生命力。同任何一種延綿至今的文化一樣，虞舜文化之所以直到現在還生生不息，一個十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多樣性相結合的發展態勢，并因此具備了強大的同化力和頑強的生命力。這種包容并蓄其內涵、形態十分豐富復雜。
三、虞舜文化及其現實意義
虞舜文化的內在優勢是“三因”，即因史而輝、因地而名、因人而勝。而 虞舜文化的內容又是博大精深的，但從科學發展觀來講，竊以為其核心內含是一種科學精神。
一是“以人為本”的科學觀念。 堅持“以人為本”的科學發展觀，與儒家學說中的“人本主義”思想相同的。在中國古代思想史上，影響最為深遠的是儒家學說，而儒家學說之所以博大精深，正在于它的善于吸納，與時俱進，豐富自己，成為影響深遠的理論體系。而它的理論體系，又源于虞舜文化。例如，使孔子欣賞得“三月不知肉味”的韶樂，就是舜樂；孔子創立的儒家文化中的孝道即源于堯舜，堯舜之道對儒家思想的創立發揮了很大的作用；而儒家經典《孟子》中有不少篇章記載孟子宣揚舜帝以人為本之道，孟子的性善說即起源于舜帝的孝道。虞舜以人為本，重德政、行教化、求和諧，對我們進一步樹立以人為本的科學發展觀，凝聚力量、團結一致、和衷共濟、振奮精神、推動發展，具有很大的借鑒作用。
二是“承前啟后”的科學理念。舜以孝行天下，繼帝位后推行五常之教，定五刑，統度量，明音律，確禮制，使部落聯盟過渡到國家雛形。在中國歷史的進程中，舜帝處于承前啟后的時代，他全面鋪開了步入文明社會之路，奠定了中華民族文明的基礎。虞舜“承前啟后”的科學發展理念，使虞舜文化得以源遠流長，使虞舜精神得以不斷弘揚。目前，在我們的經濟社會發展進入到了新的階段，對這一在中國傳統文化史和中國文明起源史中占有重要地位的帝舜文化及虞舜精神，要進行新的“承前啟后”，用歷史學、地理學、考古學、文化學等研究方法，全方位地挖掘、研究和弘揚虞舜精神，促進經濟社會的新一輪發展。
三是“和諧德治”的科學精神。中國自古以來，統治者都喜歡用武力和權術治理國家，即所謂“武治”和“術治”。所以儒家針對奴隸社會的殘暴統治，提出要以仁義道德治理國家，注重和諧大氣，創導修身養性，主張自我完善。儒家認為，治國猶如治家，忠臣猶如孝子。因此，修身、齊家、治國、平天下，是一脈相承的事。而這種“和諧大氣”的德治精神，是虞舜率先創導的。大量史料記載的虞舜的“孝感動天”、“厚德載物”、“以德化人”、“舉賢任能”等等事跡，足以說明虞舜是以德治國的創立者，是以德治國精神的弘揚者。這種虞舜精神，其現實的指導意義在于大舜多年倡導的德治、孝道等對家庭穩定、社會安定、國家發展有著積極的借鑒作用，尤其對于家庭的和諧、社會的和諧、時代的和諧均具有重要的指導意義。
個人簽名：人法地，地法天，天法道，道法自然
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